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聯(lián)系電話：0915-3356512 投稿郵箱：news@akxw.cn□ 劉云
歷史發(fā)展，總是把最本質(zhì)、最不能回避的時(shí)代答疑交給文藝。作為人心最直接的啟蒙教程，文藝的爆裂性不亞于任何制度設(shè)計(jì)和社會(huì)風(fēng)尚流行性選擇。這樣說(shuō)的意思是，文藝從來(lái)不是個(gè)人的小游戲——哪怕你有意這樣標(biāo)榜——也不能夠逃離大眾的觀照，你在創(chuàng)造一種文藝情境之后，讓它回到社會(huì)，它就被打下這個(gè)社會(huì)的標(biāo)簽了，說(shuō)文藝是小我、小眾，是個(gè)人行為，是個(gè)體勞動(dòng)，與他人無(wú)關(guān)，這些都是言不由衷的！
一個(gè)時(shí)期，文藝呈現(xiàn)一股小風(fēng)尚，逃離：逃離大眾，逃離責(zé)任，逃離崇高，逃離現(xiàn)實(shí)，逃離集體悲歡。總之，文藝回到一方小小的園地——極端個(gè)人主義的、主觀主義的，就著自己的一方小圓鏡自我欣賞，哪怕療傷，也帶著極端的個(gè)人溫情主義，一邊唏噓，一邊把自己的傷痛與這個(gè)紛雜的世界隔離開(kāi)來(lái)。仿佛自己這傷，也是獨(dú)一份的。于是我們看到這樣的景致，一種精致利己主義的文學(xué)之花無(wú)處不開(kāi)，或者執(zhí)筆必是生花雜樹(shù)、立異標(biāo)新，在一片虛脫的“創(chuàng)新”呻吟下，文學(xué)變成個(gè)人或小圈子自我玩弄的小把戲、小自慰，在那里，我們看不到時(shí)代大潮的轟鳴，看不到遍及整個(gè)人群的大痛大悅、大徹大悟，文學(xué)在“虛無(wú)”的小園子雜草叢生。
沒(méi)有反對(duì)文藝個(gè)體性創(chuàng)造和個(gè)人烙印的意思，也不反對(duì)從個(gè)體出發(fā)達(dá)到創(chuàng)造的彼岸。我們想討論的是，在文藝發(fā)展幾千年之后的今天，為什么創(chuàng)作？為誰(shuí)創(chuàng)作？怎樣創(chuàng)作？文藝的本質(zhì)方法是什么？文藝的基本功能是什么？文藝的認(rèn)知價(jià)值在哪里？文藝的前進(jìn)與時(shí)代的前進(jìn)是否應(yīng)當(dāng)同步？文藝的預(yù)見(jiàn)性、判斷性、提示性是什么？文藝要不要提供時(shí)代思想的視窗？文藝可不可以成為旗手、鼓手、號(hào)手？文藝要不要站在時(shí)代的桅桿上發(fā)出瞭望之后的信號(hào)？這些，在當(dāng)下的文藝發(fā)展中，是一個(gè)嚴(yán)肅的、清晰的命題，需要我們來(lái)回答。
新時(shí)期以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，關(guān)于文藝創(chuàng)作的（包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）方向廓正、坐標(biāo)修正、道路匡正、步調(diào)取正，一直是一個(gè)熱門的也是十分嚴(yán)肅的話題。黨中央高度重視新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)的發(fā)展，習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上、全國(guó)文聯(lián)十大開(kāi)幕式上、作協(xié)九大開(kāi)幕式上、全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上及新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上的講話，都對(duì)我國(guó)文藝的發(fā)展寄予厚望，給予熱情鼓勵(lì)，提出系統(tǒng)要求，并不斷強(qiáng)調(diào)方向性、原則性問(wèn)題。今年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記專事議程看望政協(xié)文藝和社科界委員，在座談會(huì)上再次發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)新時(shí)代文藝創(chuàng)作要遵循“四個(gè)堅(jiān)持”，無(wú)愧于時(shí)代，無(wú)愧于人民，令人感佩和振奮。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文學(xué)家、藝術(shù)家、理論家要堅(jiān)定文化自信，以精品奉獻(xiàn)人民，用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。他說(shuō)，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂，文學(xué)藝術(shù)工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作。要堅(jiān)持以人民為中心，人民是創(chuàng)作的源頭活水，文藝工作者要走進(jìn)實(shí)踐深處，觀照人民生活，表達(dá)人民心聲。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況。要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民，一切有價(jià)值有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，回答現(xiàn)實(shí)質(zhì)疑。文化藝術(shù)工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，大家理應(yīng)以高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操為時(shí)代進(jìn)步作表率。
文藝創(chuàng)作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，一定離不開(kāi)歷史、時(shí)代、人民的特定場(chǎng)景，這是中西通用的特征性事實(shí)，它不需要去重新論證。人類思想史、哲學(xué)史，包括文學(xué)藝術(shù)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)史數(shù)千年、數(shù)百年歷程，無(wú)不一再說(shuō)明這個(gè)真諦。習(xí)近平總書記指出，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。”這個(gè)問(wèn)題清晰可辨，誰(shuí)能回答得出彩，誰(shuí)就能在創(chuàng)造的道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)，反之則迷茫。因?yàn)檎f(shuō)到底，無(wú)論什么思想、理論、建樹(shù)，包括具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，總不能脫離現(xiàn)實(shí)的土壤，即使是聲達(dá)一時(shí)的“空想社會(huì)主義”也不是信口開(kāi)河、建立在沙灘之上的，盡管空想社會(huì)主義開(kāi)出的藥方不管用，它也還是立足于重商主義資本主義極端腐朽的現(xiàn)實(shí)觀照之下的。
文學(xué)是人學(xué)。這是一個(gè)已經(jīng)不新鮮的命題了，但今天我們?cè)倏此瑓s依然閃現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)主義的光芒。縱觀文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史，那些無(wú)數(shù)的流派、潮流，說(shuō)到底還是一個(gè)“人”的問(wèn)題，都是對(duì)人的生存本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)問(wèn)題。文學(xué)創(chuàng)作不反映人——大寫的、時(shí)代的、人群的——它的認(rèn)知價(jià)值又向哪里落腳呢？一個(gè)時(shí)代，有一個(gè)時(shí)代的人民創(chuàng)造，這個(gè)“人民創(chuàng)造”構(gòu)成了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的宏大現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值體系參照，即使是陶淵明式的歸隱創(chuàng)作，又何不是充滿現(xiàn)實(shí)的情緒呢！
優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作，心中必樹(shù)高標(biāo)，必蓄大氣，這高標(biāo)就是用心體察時(shí)代生活的變遷；這大氣就是時(shí)代民生的共同情感。說(shuō)到底，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造不管你是什么創(chuàng)作方法論，基本的原則還是典型塑造的過(guò)程，文藝創(chuàng)作就是典型化的過(guò)程，這個(gè)典型就是對(duì)社會(huì)生活的再概括。不管你寫的是長(zhǎng)篇小說(shuō)，還是小散文，是多幕大劇，還是小詩(shī)歌，哪怕就是隨筆、雜文，小故事、小小說(shuō)，你所必須遵循的也必然還是這樣的一個(gè)“典型再造”的過(guò)程，從你的再概括中，讀者讀到的是生活的活色生香，而不是不知所云。一部作品問(wèn)世，就成為公眾產(chǎn)品，讀他的人就有資格進(jìn)行評(píng)價(jià)，你的作品是說(shuō)人話還是說(shuō)鬼話，是說(shuō)夢(mèng)話還是說(shuō)胡話，說(shuō)真話還是說(shuō)假話，讀者一眼就能看穿。這是一個(gè)十分辛苦的過(guò)程，誰(shuí)受不了這個(gè)過(guò)程的煎熬，誰(shuí)也就寫不出真正可稱之為“文學(xué)藝術(shù)”的作品來(lái)。我們很多時(shí)候未必就不認(rèn)同這個(gè)過(guò)程，而是怕吃這個(gè)過(guò)程的苦，像柳青那樣、像陳忠實(shí)那樣、像路遙那樣——實(shí)在太少！把文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等于“小賭怡情”、玩一玩的小清新、自我心緒補(bǔ)償?shù)男〈_幸，大抵成就不了文學(xué)藝術(shù)的大氣。
習(xí)近平總書記提出的“四個(gè)堅(jiān)持”中，首推用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，這是一句老話，對(duì)今天也是一句新話，甚至對(duì)于有志引領(lǐng)風(fēng)尚的人們來(lái)說(shuō)，更是一座高山。明德，出自《大學(xué)》首句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”在今天的語(yǔ)境下理解，大學(xué)就是修身齊家治國(guó)平天下的大學(xué)問(wèn)，明德就是光明之德，就是美德。大學(xué)提出“三綱八目”即“明明德、親民、止于至善”三綱，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八目，強(qiáng)調(diào)的都是修已治人的大道理。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造，就是“大學(xué)之道”，心胸格局小了，心中沒(méi)有歷史，沒(méi)有時(shí)代，沒(méi)有人民，所道何在？要奉文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作為“女神”，就得把自己建立在歷史、時(shí)代、人民的三維坐標(biāo)上，就得有“三綱”之鑰、“八目”之志。
（作者系安康日?qǐng)?bào)總編輯）
