□ 楊興無
漢陰縣城東南角城墻上的文峰塔是清同治12年修建的，到今天已有147年的歷史了。塔上面有一幅對聯(lián)寫的是：“塔勢凌云開筆陣，人文啟秀煥奎光”，橫批是：“文星高照”，塔的背面還嵌有“騰蛟起鳳”四字石碑。就在文峰塔修好后不久，縣城有一個姓沈的書香世家大院里先后出生了三兄弟，而且后來這三兄弟還都成了中國文化大師，他們是沈士遠、沈尹默、沈兼士。
龍崗嶺下，一彎月水環(huán)抱著漢陰山城，沈氏三兄弟在當地厚重的文化熏陶下，一直在這個小縣城生活了二十多年。成人之后，充滿著理想和抱負，離開漢陰，游學中外。“三沈”生在漢陰，長在漢陰， 那么漢陰深厚獨特的地域文化環(huán)境，對他們后來各自所涉及的文化研究領域產生了哪些直接影響？我認為，最起碼“三沈”從小所接觸、感受到的當地某種文化現象成為了他們后來學術主攻研究對象的興趣點。
大先生沈士遠是莊子專家。他在北京大學講莊子思想名氣最大，其中《天下篇》講得最出彩，因此，大家送他一個大號“沈天下”。那么大先生為什么在研究中國古代哲學這個大系統(tǒng)中特別注重莊子哲學思想呢？這和他從小在漢陰受到“子貢過漢陰”的莊子哲學思想熏陶有直接的關系。
老莊思想在漢陰滲透得很深，不僅《莊子》里抱甕取水的典故發(fā)生在漢陰，更重要的是，漢陰受荊楚和巴蜀文化影響最大，而荊楚文化的內在核心就是老莊哲學。漢水流域作為老莊哲學的發(fā)祥地，而漢江經過漢陰22公里，漢陰自古就有“巫風滋盛”的道家地域文化和習俗，在這種大環(huán)境里成長起來的大先生沈士遠，他的整個身心肯定會受到老莊思想的影響。
大先生少年時，漢陰東城門樓上刻有清嘉慶年間縣令錢鶴年題寫的“漢陰抱甕之鄉(xiāng)”石刻大匾，縣城北龍崗上還有唐朝和清代修建紀念抱甕老人的古跡丈人亭和灌臺。作為書香世家弟子在游覽這些古跡的時候，他不想去探個究竟？我想應該在少年沈士遠內心留下了深刻印象。有史料可以證實，漢陰在唐朝就開始演義《莊子》書里子貢過漢陰遇抱甕丈人的故事了。有這樣的環(huán)境和氛圍，莊子思想在漢陰民間的傳播和其它周邊地區(qū)相比就顯得更廣泛。當然大先生沈士遠能成就為當代著名莊子專家，是在他離開漢陰后刻苦學習專研的結果。但是他在22歲的時候，也就是1903年，全家才從漢陰搬到西安，在漢陰土生土長起來的有志青年后來能成為研究莊子思想的大學者，我想他的故鄉(xiāng)漢陰一定給了他不少養(yǎng)份。
二先生沈尹默成就最高的是詩詞和書法。他曾在《新青年》雜志上發(fā)表的《月夜》被確定為中國第一首白話散文詩。胡適先生夸贊說“幾百年來哪有這樣的好詩”。二先生沈尹默一生寫了幾十本舊體詩詞和新詩，整理成冊出版的有七八本。特別是他在《新青年》雜志上發(fā)表的18首白話詩，奠定了他作為五四新文化運動先驅者的地位。
另外，二先生沈尹默的書法那就更稱得上是當代泰斗了。有不少大書法家和文化學者稱沈尹默的書法是繼王羲之、王獻之和唐、宋兩朝之后中國書法的又一座高峰。更有人說他的行書是宋大書法家米芾之后800年來第一人，其書法藝術成就超過元、明、清，直接可與宋朝四大書法家比高低。
沈尹默先生20歲結婚立家后才離開漢陰。那么，我們就來看看二先生在漢陰是如何打好詩詞和書法底子的。他在1957年寫的自述里是這樣說的：“我五歲上學，發(fā)蒙的李老師是一位年過七十的不第秀才，他卻愛好詩歌，時常喜歡念幾遍《千家詩》中的名句，后來另請了一位湖南寧鄉(xiāng)吳老夫子（指湖南移民漢陰吳氏）。這位老夫子自己雖然不作詩，但教我們讀《古詩源》《唐詩三百首》，我覺得很好。后又看了一些小倉山房的著作，以及李、杜、韓、白諸唐人的詩選，其中尤其喜讀香山的作品，這樣就引起了對詩歌濃厚的興趣。”可見沈尹默青少年在漢陰生活的時候，打下的詩詞功底和產生的濃厚興趣影響了整個人生，且成就了中國新詩開派人物。
二先生書法和詩詞基礎不僅在漢陰受到家庭父輩和老師的熏陶，而且就在他少年時，當時的漢陰文學創(chuàng)作氛圍在全安康是最好的。“三沈”出生前夕，漢陰縣令錢鶴年自費，修建了一個占地四畝專供文人聚會的場所——稿園，錢鶴年本人精通詩文書畫，在他的倡導和邀請下，安康文人雅士如葉世倬、石衍、董昭等文化名流常來這里賦詩作文，安康歷史上最早有記載的一次文人筆會就是在漢陰稿園里舉行的，很長時間漢陰成為了安康文學創(chuàng)作的中心，這在安康是有史可考的。
沈尹默十二歲就跟著漢陰一位姓吳的老先生學寫毛筆字，十五歲就能為人寫春聯(lián)和扇面了，他開始寫的是黃自元的字，其實臨歐陽詢的字下的功夫最大，之后就在家專攻家藏的《耕霞館貼》，上面有歷代名貼，可以說二先生沈尹默在漢陰生活時就已經打下了堅實的書法基礎。
說到這，就不能不說一下漢陰歷史上的書法現象，安康書壇兩位奇人都是漢陰人。一位是漢朝時的王戎，他寫的隸書《石門頌》石刻被中國歷代書法家奉為隸書的代表作品。另一位就是沈尹默先生。《石門頌》用筆豪放灑脫中又處處含鋒而不露，收放特別自如，鮮明地體現出了漢陰道家文化“外圓內方”的精神特征。沈尹默的書法特別是楷書滲入的歐體最濃，后來又加入了一些北魏體，而初唐書法家歐陽詢就是繼承了漢隸、北魏碑帖，獨創(chuàng)楷書新風的結構大師。安康發(fā)現最早的摩崖石刻就出自漢陰雙河口，漢陰歷代存留下來的大量牌匾碑刻書法中有很多都有很重的歐體書風，與沈尹默同時代和后來漢陰的張兌三、王子中、沈蘭華等當地書法名人的字也都崇尚歐體，他們的書法作品歐體味道都很濃。
直到今天，我們漢陰書法創(chuàng)作之風依然盛行，長期堅持練書法的就有近千人，其中有不少人也特別喜歡練習歐體。漢陰是陜西省書法之鄉(xiāng)，目前正在創(chuàng)建中國書法之鄉(xiāng)，有中書協(xié)會員2人，省書協(xié)會員41人，市書協(xié)會員68人。以上漢陰書法現象，足以說明是一個地方的特定文化在歷史長河中的承傳和發(fā)揚。
三先生沈兼士是我國近現代杰出的語言文字學、音韻、訓古和方言學大師，特別是在研究方言這方面很有建樹。他認為方言之所以產生有三個重要原因：一、當新的語言替代舊的語言的時候，舊的語言會有殘留，而殘留的部分，便成為一種方言；二、語言因地理的差異而發(fā)生變化，成為一種方言；三、第一種情況是縱方面的變化，第二種情況是橫方面的變化，縱橫兩方面綜合起來就是方言的全體。
沈兼士之所以能成為中國語言文字、方言學大家，與他的兩個哥哥一樣，是和他青少年時代深深受到漢陰多元移民文化的影響分不開的。
歷史上由于漢江水路通道，陜南早就形成了多元文化交融的格局。特別是在明清兩朝十多省移民到漢陰定居，外來人占到百分之八九十，各省的移民落戶漢陰后一直堅持各說各的方言，寧舍祖宗田也不舍祖宗言，三里不同音，五里不同俗，語言交流時，方言的種類特別多，加之后來不少方言混雜在一起又慢慢地形成了不少新的方言，至今在漢陰南北山區(qū)還保留有兩廣兩湖等多省方言孤島。可以說，漢陰融多種方言，在全國所獨有，漢陰算得上是我國方言寶庫。
方言是研究音韻、訓詁、文字的基礎，是漢語語音歷史演變的考古材料，現代語音保留了很多古代語音現象。沈兼士是17歲時離開漢陰的，在他那個時候，漢陰方言肯定比現在多得多，所以我們說漢陰獨特的多種方言文化現象給三先生在言韻、訓詁、文字方面的研究提供了不可多得的方言素材和優(yōu)越環(huán)境。
